宋徽宗崇宁四年二月十五，岳飞两周岁的当天，亥时初一刻，现代时下午九点三十分。
此时此刻，回航船队正在奋力凿河，争分夺秒；岳飞栖身小屋，正在秉烛读书，皱眉思考。
读书在中原大地早就蔚然成风，万般皆下品，唯有读书高。
不过，这些看似至理名言的东西，让他三天不吃饭，他就知道什么是高什么为低了。
比较而言，还是民以食为天，更加朴实一些。
可是岳飞这个秉烛夜读书所读的东西与众不同，其中一个不同，就是那本书只有一个读者。
如果岳飞不是心血来潮，将这本书收起来，又起了心思要读它，甚至一个读者都没有。
冥冥之中，似乎前商朝纣王这本遗言性质的书卷，只是为岳飞一人所写。
岳飞也瞎琢磨过，为何他们这些穿越者有比那时人更多的奇遇。
其实道理很简单，真的不是什么老天照应，而是他们都很敏感，尤其是看问题的角度不同。
比如这本殷受日记体《殷受残生留痕》遇到的不是岳飞而是盗墓贼，就会被弃之如敝屣。
别管殷受如何巧舌如黄，根本就对他不感兴趣的人，也不可能被打动.
他们不会放弃其它更有价值的东西，而带走这本书。
即使殷受说一千道一万，还不如一两银子动人心。
所以对岳飞来说，得到这本书，就是与众不同的机运。
对殷受来说，这本书被岳飞阅读，他就是死得其所，不枉他费劲写书。
怀着极大的兴趣，岳飞翻开了下面的书页，看看这位君王都记录了什么，难道成了怨妇？
估计主要篇幅应该是抒发郁闷心情吧？
哪里知道，殷受的格调还是比岳飞的估计高了不少，或许这就是古人的胸怀？
可比那些动不动就忧郁症大发作甚至绝望到自戕的厉害多了。
第一问题，竟然是殷受在探讨放了周文王的得失利弊，是不是很后悔。
他的一个总体结论就是，放了就放了，没有什么后悔，总体考量，得失平衡，不赔不赚。
这就让岳飞好奇了，不是好奇宝宝的好奇，而是正常的好奇。
你最后死在他的周密计划之下，你不是应该悔不当初吗？难道你就是如此死不悔改吗？
理由是什么？你得说说吧？武断下结论就不好了。
别说，这个殷受还真有根据，没有故意让岳飞难受。
殷受首先就是反思了文王拘h里演周易放回西岐这件事的曲折和他的心路。
他写道，那个什么周易，被人吹得神乎其神，好像识破了天机、掌握了天理一样。
实际上是小孩子的游戏，顶多算一个马后炮，对已成事实牵强附会的解说。
他有本事找一个现成的按照六十爻循序渐进变化的例子给本王看看？
后来武王、姜尚、以及他们的臣子附庸将周易八卦吹得神乎其神，不过就是无知的吹鼓手而已。
你看那些吹鼓手为了一个死人吹得欢天喜地，真的以为死了有什么值得夸赞？
炫技而已！而且是害人之技、骗人之技。
这种东西，也就是愚弄无知之辈、被一些别有用心的骗子利用愚弄更多无知之辈而已。
岳飞看到这里，不知道为什么，竟然和殷受产生了共鸣！
同时，也觉得这个殷受经受了生死大难以后，真的悟了，如果以前他没有到达这个高度的话。
有了这个感悟，再看孔夫子的倡导，就觉得他也是殷受看不起的蠢人。
也许是冥冥之中有天意，孔子的家传职业似乎就是吹鼓手一来，
为死人作仪式的？
而他把易经奉为五经之首，就完全落入殷受所鄙视的那种以其昏昏使人昭昭了。
易经本质上不过是高度解释世界事务的变化，似乎总是循序渐进。
但是实际上，尤其是人类的参与有机的互动，没有规律的时候远远多于有机会的时候。
因为没有任何一个时候人是完全静止。
而且，即使人能统一行动，完全静止，还有动物呢！还有植物呢！还有大自然的规律和能力呢。
那些都是可变的因素，没有任何人能够控制。
你弄那些八卦小孩子过家家一类的规则，怎么能概括大千世界千奇百怪的变化？
如此说来，这个所谓五经之首的易经连总结世界事务都做不到，更不要说什么预测了。
岳飞有了这个基本认识，就更能看出后世的所谓应用不是根本上的不懂装懂，被骗的丢了脑袋，就是故意骗人，居心叵测。
比如有人鼓吹六天课程就让你明白易经是什么东西。
然后应用到你的人生和事业甚至可以给人指引人生光明前程。
从算命批八字到给人堪舆找阴宅阳宅。
甚至高官得作骏马得骑数钱数到手发软好运每天接踵来。
岳飞自我感觉和自我评价，他能理解殷受，也能评估殷受正确与否。
当然他不会到此为止，而是大大超过殷受对这个世界事务运行规律的总结和有限的预测。
但是哪怕这些基本认识，都超过了孔孟之道那种牵强附会的五经之首的易经好几个级别。
所以将来岳飞推展自己的教育体系和思想根据的整体计划中，第一个就是打破对易经的迷思。
他深深地意识到，现在殷受又让他进一步思考，易经那个东西正不是个东西。
如果不是摆在五经之首，也无所谓大对大错；但是作为一切认识的基础，就有害无益了。
岳飞知道，宋时人不管是真懂还是装懂，易经都是至宝真圭一类的存在，他要根除它阻力不小。
但是阻力再大他也不得不为；既然如此，那就必须推行，区别只是不同的方法而已。
不知不觉潜移默化最好。
其次是引导甚至诱惑，让那些人改变固有的一套，而且明白在岳飞的推动下，不改变没有出路。
最糟糕的是那些死硬犯，也分两种。
第一种就是以为自己对，所以宁死不改，这些人，岳飞决定扔到荒岛去，让他们在那里自生自灭，愿意坚持什么都随意，那里的龟板什么的占卦工具也够他们用。
兴许憋出什么有用的东西来。
第二种就是明知道不对，还要坚持的，这些人岳飞就不客气了，最后剩下的就是废物利用了。
比如战争的时候让他们去前线，战死为止，死后给他们一个正面的荣誉对待。
依然是岳飞的基本思路，天理之下，没有彻底的废物。
这个方面，岳飞相信自己有足够的智慧，干翻他们一帮顽固不化的老古董、中古董、小古董。
这个殷受竟然在易经这个领域和自己有共识，岳飞不由大受鼓舞。
可惜殷受生不逢时，如果现在还活着，岳飞敢立刻掉头，将他请过来，代替程颐当宗元学坊的院长，起码也是和程颐一样，一字并肩王。
岳飞收回自己的天马行空，回到殷受写出来的东西，心情上已经对殷受的总体印象有所改观。
放了文王让他回西岐去对付那些边远羌人黎人，这固然是我的一念之仁，也是一个最好选择。
《仙木奇缘》
对付那些蛮族人，尤其是西部的那些，谁敢说比文王有门道？
为大商守卫西大门，就是文王的职分，也是我的初衷。
至于那一念之仁，我在当纣王的时候，就受到了诸多抱怨，说应该当时就一刀砍了他。
可是你们知道你们是多么的站着说话不腰疼吗？
真要砍，首先我就将你们都砍了！我看你们更该砍。
所以那些大喊砍来砍去的人，都是湖涂至极，那时看来，文王根本就没有反意显露。
而且你们知道吗？我的一念之仁，活了文王；文王的一念之仁，也活了我殷受。
你们以为武王没有杀我是他自己的起意，或者是姜尚的起意？
根本就是不是！武王是要斩草除根的，更别提姜尚那个假仁假义的家伙了。
那个从摘星楼将我送到这个最后居所的人亲口告诉我，这是文王的意思，就是一旦我无路逃生的时候，放我一条生路，活到生命的自然终结。
武王姜尚虽然不甘，却不敢违背文王的旨意，因为还有周公他们都知道这个文王要求。
这就是我一念之仁的善有善报，所以我不后悔。
一饮一啄莫非前定？我是肯定的。
对这个东西，岳飞基本态度是不置可否，都是殷受自己脑袋里的戏码而已，听听就行了。
不过从后来史籍没有留下痕迹来看，有这个可能，因为殷受这个说法不容于统治者。
尤其和他们对殷纣王十恶不赦的定位不甚符合。
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