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天王
外来意识形态的中国化
话说当ri林冲正闲走间，忽然背后人叫，回头看时，却认得是酒生儿李小二。当初在东京时，多得林冲看顾；后来不合偷了店主人家钱财，被捉住了，要送官司问罪，又得林冲主张陪话，救了他免送官司，又与他陪了些钱财，方得脱免；京中安不得身，又亏林冲赍发他盘缠，於路投奔人，不想今ri却在这里撞见。
林冲道：小二哥，你如何也在这里
李小二便拜，道：自从得恩人救济，发赍小人，一地里投奔人不着，迤逦不想来到沧州，投托一个酒店主人，姓王，留小人在店中做过卖。因见小人勤谨，天王安排的好菜蔬，调和的好汁水，来吃的人都喝采，以此卖买顺当，主人家有个女，就招了小人做女婿。如今丈人丈母都死了，只剩得小人夫妻两个，权在营前开了个茶酒店，因讨钱过来遇见恩人。不知为何事在这里
林冲指着脸上，道：我因恶了高太尉生事陷害，受了一场官司，刺配到这里。如今叫我在天王堂，未知久后如何。不想今ri在此见你。
李小二就请林冲到家里坐定，叫妻子出来拜了恩人。
两口儿欢喜道：我夫妇二人正没个亲眷，今ri得恩人到来，便是从天降下。
林冲道：我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻两个。
李小二道：谁不知恩人大名休恁地说。但有衣服，便拿来家里浆洗缝补。当时管待林冲酒食，至夜送回天王堂，次ri又来相请；因此，林冲得店小二家来往，不时间送汤送水来营里与林冲吃。
上面这段文字，大家按说应该都有印象。虽不知今天怎样，但在我上初中的时候，林教头风雪山神庙还是语文课本中的一篇。在天王那个绝大多数人都没搞清飞雪连天shè白鹿到底是什么意思的年纪里，林教头鲁提辖，还有那一马当先的冯婉贞，才是可以让男生们血为之沸的形象。
这里面，提到了一个地方，叫天王堂，从原文看，这是个好差使，每天只要打扫一下卫生，虽然比有钱财可用的草料场要差一些，但至少清闲。
但是，这里却没有说清楚，这个天王堂到底是作什么用的呢
手头有一本宋人所撰的嘉定赤城志，列举当地香火丛林，累累千种。其中，把天王堂编入祠庙，与之并列的计十七种，分别是城隍庙灵佑信助侯祠三台星祠二官堂元应善利真人祠武烈帝庙佑正庙大固山庙小固山庙郑户曹祠义灵庙东岳行宫灵康行祠祠山广惠行祠王愿灵观王行祠平园土地庙和悟真桥土地庙，从名字来看，都是道祠。
严格说起来，这里面绝大多数都是y祀，也算不上正宗的道家，最多是个广义的道祠，但至少，绝对攀不上佛家。
另外，从明清时的记载来看，大致也是如此。如祝允明所作的前闻纪中提到苏州天王堂时，是这样说的。
天王堂土地：姑苏阖闾子城之濠股，有东西二天王堂，其西堂东庑有土地祠，神貌甚类太祖皇帝。相传张氏僭据ri，有道者潜塑此像，意谓此土地当属太祖云耳。道者失其名，盖异人也。或曰偶肖圣容，初无道者事。
另外某本反映明人世情的嗯，算是广义的谴责吧，也很巧的提供了一个旁证，表明这个天王堂是道家的地头。
天启末年，忽然有个道人打扮的人，来到阊门。初然借寓虎丘，後来在城内雍熙寺，东天王堂，各处游荡。自称为憨道人。
综合以上记录，似乎可以说，天王堂应该被划入在道家香火的范围里。不过，问题又冒出来了，有庙便有神天王堂，供得是那路神仙
考吾国经典，天王二字，汉前不存，是和佛教一齐输入中国的外来词，道家一部神仙谱庞杂无算，上追三皇，下及鸡犬，里面有不知多少人物，但翻来翻去，却还真没有以天王为号的。
那位说了，神仙谱没有，可不等于就没有，陷空山无底洞地涌夫人的干爹，曾任降魔大元帅，点二十八宿九曜星官十二元辰五方揭谛四值功曹东西星斗南北二神五岳四渎普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界擒拿妖神的那位托塔李天王，可不就是个天王么
这个倒也是。
托塔李天王，讳上李下靖，说起来，正是吾国宗教抬举名人入伙，张大声势的典型之一。
在中国人的眼中，神与人的界线，大抵是模糊不清的。一方面，人只要修持有道，就有机会飞升成仙，甚至只要是跟对了修持有道的老爷，都可能跟着升天，另一方面，笃信聪明正直谓之神，那些聪明优秀强大，特别是真正在民间有着良好口碑的强者智士们，总是会很容易被神格化，送入神域，比如被加上了六个小弟和一只狗的李二郎，比如名列十殿阎王的黑脸包公李靖，也是这些人中的一个。
历史上的李靖，南平萧辅，北破狼骑，西定吐谷浑，军功累累，号称有唐第一，封卫国公，当时便有种种关于他的传闻，如他曾代龙王行雨曾在西岳祈神曾识虬髯曾遇红拂等等，在唐传奇中颇有出镜率，而至迟到两宋时候，各地就已有了奉其为神的庙祀，如山西风雨神庙，即明言其神唐卫公李靖。
那么，我们是否可以这样说：天王堂供得就是托塔李天王，也就是神格化的李靖，是道系香火中的一支
很遗憾，还是不行。
一方面，这样的记载并没有证明天王堂里面供得就是李天王，只能证明他的确有被人当神供，另一方面，同样是宋书，我们也能查到这样的记载：
黎州通望县，有销樟院，在县西一百步。内有天王堂。前古柏树。下有大池。池南有娑罗绵树，三四人连手合抱方匝。先生花而后生叶。其花盛夏方开。谢时不背而堕，宛转至地。其花蕊有绵，谓之娑罗棉。善政郁茂，违时枯凋。古老相传云：是肉齿和尚住持之灵迹也。
从这个记载来看，天王堂又似乎是佛家的产业，当然，这个倒也可以解释过来，毕竟，天王殿是佛寺的标准配置，一个笔误，把殿错记为堂，也是很合理的事情。但不管怎样，至少总说明在著作者或是传抄者的心中，是以天王堂属佛门的。
并且，关于天王堂的记载，唐中已见，如画马韩干，在他的行状中，就有记到他在天宝年间入京供奉，曾在宝应寺天王堂资圣寺诸地画高僧鞍马菩萨鬼神等，且不说这里明显是把天王堂与佛寺并列，而且，最重要的是，斯时去大唐开国未届百年，李靖身为臣子，又怎能在本朝就立祠享祀
暂时岔开一下话头，回去聊聊天王这个词先。
前面有说到，天王是和佛教一齐输入中国的外来词，在南亚地区的古信仰中，对天有着极为复杂的想象与设定，后来，这些奇想被佛教吸收改造，形成了六道轮回的概念，划世界为六道，奉天道为尊，并继承了前人对天的详细区划，分解出三界二十八天，其中，居于最底部的，正是yu界四天王天，亦就是四大天王的居所。
四大天王，音译作提头赖吒毗楼博叉毗楼勒叉毗沙门，意译则是东方持国天王西方广目天王南方增长天王北方多闻天王，其任务是各护一天下，即掌握东胜身南瞻部西牛货北俱卢等四块大洲的山河林地，故又称护世四天王，但地位在佛家的权力体系中很低，不要说佛，就连和什么菩萨阿罗汉之类的也没得比。往大里说，是不进省常委的军分区司令，向小里说，也就是个省公安厅厅长，当然，手上小弟还是很多的，是一级暴力机关的头子。
四天王的原型都是南亚古传说中的神祗，后来被佛教收编改造，其中，以多闻天王，或者说毗沙门天王的原型最招人待见。
他是什么呢
财神。
多闻天王对应于印度教的天神俱毗罗，这位神可不得了，意译过来叫施财天，在印度古神话中出镜率颇高，著名的吉祥天就是他妻子也有一说是妹妹，总之是一家子。所以，在隋唐时期的佛画中，毗沙门像的下方常常会画上很多金钱宝贝，阔绰的很。
这要一想，可就不得了了
身为暴力机关的一把手，一出去开片动不动就是八百万小弟一起上，这已经够唬人的了，而同时居然还管着财政部，能给你无息贷款甚至是直接拨款能透露内幕消息指导你该建仓还是该出货这样的人，简直想不红也难
所以，他的确很红至少，在他的神格分裂之前，他一直都很红。
隋唐时期，毗沙门在佛寺中香火极盛，地位极高，远远胜过其它三大天王，甚至还有这样的佛寺布局：释伽牟尼居中，吉祥天待左，毗沙门在右，可以说是一门显贵，独占佛戚。
毗沙门在du li造像时，典型形象是这样的：
金身其它三王则分别是白身青身和红身，着七宝金刚庄严甲，戴金翅鸟冠，佩长刀，左手托宝塔，右手执三叉戟，脚下踏欢喜天尼蓝婆毗蓝婆等三夜叉鬼，五太子及诸部下伺右侧，五天
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